解密泰国国王“神性”从何而来

掐死你的温柔 · 发表于 2016-11-16 09:30

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《香港凤凰周刊》（ID：phoenixweekly）主笔／段宇宏
在军人集团、各派政党、文官政府之间，泰国国王扮演着缓冲阀和仲裁者角色，在政治冲突的调解中磨炼出越来越多的“神性”，反过来又强化了其仲裁者的分量。

解密泰国国王“神性”从何而来

1960年，美国《生活》杂志为泰国国王普密蓬拍摄的肖像。
2016年10月13日，对泰国人民来说是个悲伤的日子——国王普密蓬•阿杜德在曼谷一间医院离世，享年88岁。随着泰王驾崩的消息传开，医院外不少民众难掩悲痛，激动落泪，其中一名妇女因为太激动晕倒，要由旁人协助。
36年前，英国广播公司（BBC）采访普密蓬，请他解释为什么泰国需要国王，如何定义国王，他没有正面回答：“为何有国王一事轮不到我来作答，但觉得根本无法清楚定义何为国王，我现在从事的职务被称作国王，但你看我的职责，就知道那不是国王，那是种不一样，完全无法清楚定义的事物。”普密蓬强调，他只需要做好自己认为该做的事情就够了。
普密蓬逝世后，在香港生活的泰国人说，“我们的爸爸去世了，非常地难受，虽然知道这一天总会到来，但还是不能接受来得如此之快。”泰国人喜欢把国家和民族看作大家庭，视国王为一家之长——父亲，不知道当年普密蓬是否想表达这样的意思。
尽管泰王有免于被批评的特权，但普密蓬国王的确深受爱戴。泰国人表面上似乎不能缺少国王，更准确地说，兴许不能离开像普密蓬这般如人间神的国王。由于王太子缺乏父亲的威望，外部世界颇为忧虑泰国的未来。
作为全球在位时间最长的君主，普密蓬实在太特殊：他于全球君主制走向衰败的年代，在“民主化大潮”中创造了君权大复苏的奇迹。他的离去带走了一个时代，带走一个传奇。

解密泰国国王“神性”从何而来

2011年12月5日，普密蓬离开医院返回大皇宫，参加为自己举办的生日庆典。
无意中成为国王
如果不是时局乖谬，兴许普密蓬仅是位多才多艺的王子，不为人知地度过一生。登上国王宝座是他始料不及的人生转折。
著名电影《安娜与国王》中，周润发饰演的却克里王朝蒙固王（拉玛四世）给人留下深刻印象，正是这位君主开启了国家近代化改革进程。1855年他被迫打开国门，与英国签署《英暹条约》，开始效仿西方军制建立近代化军队。
自小受西式教育长大的蒙固王之子朱拉隆功（拉玛五世）继位后，在父亲的基础上，从政治、经济、文化、社会、军事领域推行更大力度的现代化改革。军事建设始终是重点，国家的大量预算用于军费。当所有东南亚国家都逐渐沦为西方列强殖民地时，泰国顶着巨大压力，奇迹般地保持了独立。从民族主义角度审视，王室和军队的确于此有功，所以保有崇高威望。朱拉隆功将泰国君权的威望推到历史巅峰。严格地讲，直到他才首次实现了真正的“中央集权”，也因此获得“大帝”称号。
拉玛五世的继承人拉玛六世大力建设“猛虎团”和“童子军”，试图再强化中央集权君主制，选拔儿童到法国去接受新型军事教育，这批孩子中有不少人多年后参与了结束君主专制的军事政变。1932年被称为“六•二四革命”的军人政变，拉玛六世的弟弟拉玛七世接受了实行立宪君主制的要求，甘愿充当“傀儡”。
全球经济大萧条环境下，趁着拉玛七世在海滨度假，这场由中低级军官为主、百余军人发动的政变，其实远远称不上“革命”。政变仅仅才发生几个小时，仅有一例伤亡，首都的一切生活照旧。政变之所以换来了“君主立宪”，跟拉玛七世的妥协有关——如果国王号令全国全军勤王，这一撮军人将会被轻松击溃。

解密泰国国王“神性”从何而来

2016年10月18日，泰国民众身着黑衣在大皇宫外哀悼已故国王普密蓬。
参与政变的军人们隶属不同派别，目标与动机各异，有人试图在泰国引进西方的立宪君主制，有人是对大贵族们占据军队高位深感不悦，认为堵塞了自己晋升之路。当达成目的后，他们开始出现分歧，并未给泰国带来稳定的政局。拉玛七世最终于1935年选择退位，远遁英国。
拉玛五世的朱拉隆功大帝据说共有33个儿子、44个女儿，他的第69个孩子宋卡亲王的长子阿南塔•玛希敦在此时登上王位，成为拉玛八世。年仅10岁的孩子当国王，对军人政府来说是再好不过的事儿了。
1946年6月9日，年仅21岁的拉玛八世头部中枪，暴毙在自己床上，官方声称他是玩枪时走火击中自己，而英美医生参与的一个委员会调查认为，国王也许是被人谋杀。总之，拉玛八世之死成为一个难解之谜，但这起事件促使泰国政治进程出现两大转变：拉玛八世的弟弟普密蓬•阿杜德接任国王；军方将拉玛八世之死怪罪于文官政府，导致新的军事政变。
强化“半虚君立宪制”
兄长暴毙那年，19岁的普密蓬被推上历史舞台，但他的加冕礼直到1950年5月才正式举行。
1947年11月，銮披汶•颂堪的军人集团发动政变，推翻文官政府。初期，忧虑銮披汶•颂堪曾经投身于日本阵营的履历会引起国际社会不安，军方没有让他走到前台，经过其他人过渡之后，1948年3月他才开始重新执政。
这次军人政变中，陆军步兵团长沙立•他那叻闪耀登台，在军中迅速崛起。50年代中期，銮披汶•颂堪的“民主试验”失败之后，沙立于1957年发起政变将之推翻。
泰国近代化过程中，不少城市涌现出新兴的工商业主、知识分子，很多人希望国家走上正常的民主宪政道路，最起码能参与分享权力。他们有文化有技术有资本，也有一定民众基础，但没有军队的实力。
军人集团无法有力地全面控制社会，缺乏“合法性”——这无非要么来自国王，要么来自民众的选票。若是军人集团达成共识发动政变，倒还不用在乎其他力量的看法，但这种共识越来越少。
沙立是军人集团内讧后其中一派发起政变上台的产物，这意味着缺乏更广泛的军方共识，欠缺足够实力，急需要从外部寻找增添“合法性”的盟友。他一改以前仅将国王当傀儡的做法，大力提倡“民族-国王-佛教”三位一体的说法，借王权传统威望为自己增强合法性，夯实执政基础。1932年宪法偏向虚君立宪，对君主权力有过多限制，沙立则逐渐废除多条对君权的束缚，他认为，一个有更多权力的君主有利于泰国的稳定。
于是，此时的军人政府开启了与君主协作的新模式，一直持续到70年代初。普密蓬国王通过公益与发展项目广泛行走民间，在全国拥有了普遍的支持度。当这个模式定型后，国王也越来越主动介入政治，今后政变是否成功，要看国王的态度，获得其首肯才意味着得到“民族”或“人民”的同意。军人政变也必须打着“尊重王室，讨伐腐败”的旗号行事。
1973年，学生与当时的他侬军人政权发生激烈冲突，最终以国王出面调停，让他侬辞职化解了这场巨大的风波。1981年，陆军“少壮派”发动政变欲推翻出任总理的国防部长炳•廷素拉暖。由于国王支持炳总理，这场政变被轻松粉碎，大部分军队站到了总理一边，参与政变的上校们亦知趣让步。1992年的“黑五月风暴”，泰国发生多年未见的大规模流血事件，直到国王亲自出面调解，两派才表态相让，进一步的冲突终于停息。
几十年来，泰国民主历程跌跌撞撞，军人势力处于主导地位但有逐渐衰退之势，民主化程度逐渐加深，民众参政的意识越来越强，政治立场倾向日益明显。至90年代，达到分水岭。有趣的是，泰国的君主权威恰恰在这种民主化进程中越来越的受到尊崇。
独特的泰国宪制既不同于以前的“君主专制”，国王并不具体地去指挥政府，他只需通过宗教、公益等手段增强威望，无需为具体的行政失误承担责任、损害声誉；国王也并不只是扮演纯粹象征性角色的“君主立宪”，而是利用宪法、宗教和传统赋予的神圣君权，加上个人魅力与高超手腕来运行的“半虚君立宪制”。
在军人集团（包括各派系）、各派政党、文官政府之间，国王扮演着缓冲阀和仲裁者角色，在政治冲突的调解中磨炼出越来越多的“神性”，反过来又强化了其仲裁者的分量。
例如近年来，反对前总理他信政党的黄衫军以南部中产阶级为主，支持他信政党的红衫军则以北部农民为主，这两股势力的长期较量，是普密蓬国王的态度而不是选票决定了胜负，但最终执行仲裁的还是军队。黄衫军的有恃无恐在于他们知道，自己即便选不赢，但有一种更强大的力量在支持自己，而且对手毫无反抗能力。
在军人集团没有能力长期把持政权、国王也不可能亲自指挥政府的情况下，最终必须开放选举，但当民主化的结果威胁到自己的利益时，军队会再度发起政变。国王的态度取决于，如何处置才能强化这些年形成的“半虚君立宪制”——支持者认为这是对“过头民主”的一种纠偏，批评者则认为这是凌架于民主之上的威权主义。
如果博弈双方都认可这样一种游戏模式，尊重最高仲裁者的权威，不论泰国体制有何缺陷，都不会引发巨大危机。当有了人间神一般的国王之后，现有政治博弈模式有可能会坍塌，出现党派和阶层的政治冲突；当然亦有乐观因素，这有利于削弱军人干政，让泰国加速转型成为成熟民主国家。
主笔/段宇宏
本文节选自《普密蓬：难以复制的国王传奇》，原文刊载于《凤凰周刊》2016年第31期，总第596期。

解密泰国国王“神性”从何而来