三元地理辨惑一百问(71-80问)

凯中堪舆

三元地理辨惑一百问

(71-80问)

      七十一问曰：阳宅书中有云，人家子孙不旺者，迁其父母之床，其子孙即旺，有验与否？
      答：所云者，老八宅之法，迁其父母之床，於生气延年，天医之方耳，不能十分效验，余元空术中，亦有是用法，盖床乃生人八尺之穴，二六时中，有六时坐卧其上，死骨之塚，尚可荫其後人，活亲之床，岂不能荫其子息，余曾识为两人催，入泮甚准。

      七十二问曰：挨星之法，既少真传，如是乎，三合家，有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星，元空家，又有各种之挨星，独范宜宾之挨星图，风水一书中遵之，地理录要中收之，地理三字经，极赞之，然则挨星图，近乎真耶？
      答：是则是，非则非，焉有似是而非，近乎真之理，徒足以乱真耳，其所分者，子什卯酉，乾坤艮巽入天元，寅申巳亥，乙辛丁癸八人元，辰戌丑未，甲庚壬丙入八地元，从山挨一局，从向挨一局，共成四十八局，将贪、巨、绿、文、武、破、辅、弼，挨加天元之八方，地元之八方，人元之八方，以廉贞入中，惟有八星左旋右旋，以贪巨武为三吉，挨加於砂水之上，倘有如是地，即如是挨，此法与生旺墓库，游年翻卦死板格局，有何分别。
      真正挨星诀法，虽钦定协纪辨方中，亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考，以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至於此。

      七十三问：蒋公罗盘，四正卦，每卦两阴一阳，四隅卦，两阳一阴，蒋公立法如此，范氏杨顺阴逆，依法挨加，其错在何处？
      答:蒋公所谓阳顺阴逆者，谓各宫阴阳，当是如此，以此为法，非死定在本位者。如二黑运内，二黑入中，一白在巽，则辰巽已三向，要用一白壬子癸之阴阳，不用辰巽巳之阴阳。三碧在乾，则戌乾亥三向，要用三碧甲卯乙之阴阳，不用戌乾亥之阴阳。八宫九运，皆是如此运用，元妙无穷，兹特举天心正运，下卦起星之大纲，若误信伪术，此处一错，则满盘皆错矣。

      七十四问:罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针，竟无用耶？      答：余昔曾学三合，读罗经解，研究三针作用，历试之皆不及三元之验，虽三 合有正针偏东三分之说，而缝针向西，又不在三分之上，西洋士圭测影，亦有正针偏东之说，其缝针既不合正位，且用之无验。蒋公用正针，试之既灵，一 依正针为是。至於中针，益偏往东，更属不经，毋庸置议，正针之源，始自黄 帝周公，中缝两针，托名杨赖，以之惊愚则可，施之於用，则误人多矣。     七十五问：赖公二十八宿拨砂法，铅弹子穿透真传，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋玄空为无用，其拨砂法，果有验否？       答:余昔亦学之，及乎既明玄空之後，考窍之，终是合得玄空之旺砂则吉，不合者不验。而其中最不经者，莫过於日月之八宿，凡二十八宿，周布於罗盘之四方，每方七宿，以木金土日月火水七政配之。按天文书，日月自有日月之本性，张九仪以房虚昂星四日宿为火，既属牵强，月则与水同类者，心危毕张四月宿，亦指之为火，遂谓火星当有十二宿，用之最利，彼特不自知其谬误，而极诋玄空，多见其不知自量也。

      七十六问：俗称黄泉水法云，八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人，其能救人杀人，莫非即是元空？
      答：玄空诚能救人杀人，却非是黄泉。其黄泉歌云：﹁庚丁坤位是黄泉，乙丙须防巽水先，甲癸向中忧见艮，辛壬水路怕当乾。﹂不过庚丁向不宜见坤水，乙丙向不宜见巽水，甲癸向不宜见艮水，辛壬向不宜见乾水而已。使见之而吉，则呼为救人黄泉，见之而凶则指为杀人黄泉，全属反覆无凭之言。又有解作，来水为杀人黄泉，去水为救人黄泉，纯是胡猜乱摸而已。若依玄空，只取天地生就之形势，往来消长之气运，立向消水，不问其为黄泉也。

     七十七问：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭，又有乾坤艮巽四御阶，亦不足为据，则元空之可凭可据者，何在？
      答：即以庚丁坤位是黄泉而论，庚在七宫，可在九宫，坤乃二宫，若作庚向，使向中之水，兼见坤流，是由七兼二也，作丁向，使向中之水，兼见坤流，是以九兼二也，依元空论之，论非一元，谓之驳杂不纯，再交离运焉得不败，焉得不杀人。
若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人，若坤向见庚丁水，亦如此，所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也，倘乘离运，一样为祸，其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时，即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日，彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。

      七十八问：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之？
      答：葬天子者，非天子地也，如世胄创业之家，其起初必是一大富贵之地，可自白衣而致卿相，以後有一平稳之地，即可保其一代富贵，帝王之地亦然，必其头一代帝王之祖若父，葬於正干正穴，真帝王地，生得帝王，开基建国以後，但得龙真穴的之地，含元合运，自然四海升平，万方底定矣。古今来，惟中干龙，所出帝王，能混一宇内，中干龙，昔连泰岱，今隔黄河，南干龙，则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史监具在，可为证也。

      七十九问：平民地有吉凶，关乎一家，帝王地有吉凶，关乎天下，使处扰乱之时，平民地将无权耶？
      答：不然，当贼冠纵横之际，其地吉者，虽频遭劫掠，终能获全，其地凶者，虽远避他乡，不遇杀戮，亦入死囚，此亲目所击之事，非徒托空言欺人者，彼言地理者，曾有留心考验，如是者耶。

      八十问：阴阳二家之言，既如是矣，至临事之时，无不慎重选择，谓选择稍差，能使阴阳二宅，转吉成凶，减其福力，其擅选择之长者，夸大其辞，真谓选择之法，只须动土修方，可使凶地凶宅，立致吉祥，倘三家之言并行，将何所适从？
      答：阳宅之力，不敌阴地之半，於第七十问，已详言之，而选择又其末焉者矣，其大略，避却太岁三煞、岁月时之空破，与化命祭主之刑冲、克害足矣。
至若七政四余选法，分恩用仇难，以为扶助趋避，杨公造命歌，备言其旨，而远省僻县，台历难致，精者其稀，即或用之，转滋詑异，乡曲愚人，咸奉鳌头象吉等书，拘泥各种不经之神煞，虽有钦定协纪辨方，辟其谬妄，而庸俗信之自若。
      余方考新旧名墓，以及村落坟厝，只据形势理气，以决祸福，无不了然，并不问其何月日时，神煞吉凶，可见选择之力，不敌二宅之形势理气，且世家巨族，高碑大塚，其选择非不慎重讲求，何以葬非其地，补救无灵，其惑不待辩而自明矣。
       但见世俗卜葬课单，置形势理气之真吉凶不论，专讲日干之扶山补龙，扶之补之之法，夫坟永远长久之地，惟形势理气是凭，岂一日之干支，即扶补龙山，使之永长不替乎，余每为人扞葬，是吉地则用，是凶地则不用，只依协纪辨方，避却刑冲克害，葬於合运之地，无有不吉，愿天下嗜斯道者，亟宜勤求形势，精习理气，毋使本末倒置而已。