都天宝照经(上篇) ——蒋大鸿、姜垚、无心道人、谈养吾齐注

凯中堪舆

都天宝照经

（唐杨益筠松著）

云间蒋平阶大鸿补传

门人会稽姜垚参定

无心道人增补直解

谈养吾增注

上  篇

      

      杨公妙诀不多言，实实作家传。人生祸福由天定，贤达能安命。贫贱安坟富贵兴，全凭龙穴眞。龙在山中不出山，挂在大山间。若是沙曲星辰正，收得阳神定。断然一葬便兴隆，父发子传荣。

       蒋氏曰：此一节专论深山出脉老龙干气生出嫩支之穴。

       直解：此节论深山老龙干气专取嫩枝之法，谓既得嫩枝，再求眞穴情形，再看主山端正，峰峦秀美，神气充足，砂水朝归，再兼用法处处得宜，自有一葬便兴之应。“龙在山中不出山，挂在大山间”者，此言老干抽出嫩枝之情状也。

       谈注：地理本与天理息息相通，所以古师不便尽泄，处处作戒语者，亦无非为此，云作家传不多言者，恐误於非人之手耳，且人之祸福因果，大者莫不有天理定数，贤达安命，谓贤达者，类能安份守命，不愧天，不诈人，度德行事，善因者，必得善果，人定胜天，如是而已，言之於地理，则安亲以尽孝，避凶趋吉，亦为人情之常，天地人气感合一，亦为理数所必然孔子云加我数年，亦无非言理数之难穷，有以慨叹之意耳，人莫不有父母，莫不欲安其亲，先种德，後求地，亦天理所不悖，人情所可许，此为地学之本源，亦为人应尽之天职也。若不然，一意以觅地求富贵者，非天地自然之道矣，有德者，初虽贫贱，必得福地，安亲而得福地，天理无愧，自可富贵，龙穴之真不真，虽在乎地理上之经验学识，而求地者，大都假手於地师，能得师，又能得地，可决其为种德之天缘，地理之本意，如此而已矣，地脉之言龙，乃形容词，龙在山中，谓起祖发脉之祖山，犹植物之根茎，蕴於土中，而後发干生枝，花果茂盛，惟山亦然，我国崑仑三大干，绵恒全国，而成数千年文物之邦，未使非地灵人杰之凭证，地理作法，当取砂曲而有星辰之处，在此处而觅得阴中化阳之所，即为阴阳融和之地，於此地放棺，乃得生气，气感相应，父发子荣，理所必然矣，犹植物之有花果，气使然而理使然也。地理云乎哉。

        好龙脱劫出平洋，百十里来长。离祖离宗星辰出，此是眞龙骨。前途节节出儿孙，文武脉中分。直见大溪方住手，诸山皆不走。个个回头向穴前，城郭要周完。水口乱石堆水中，此地出豪雄。若得远来龙脱刦，发福无休歇。穴见阳神三摺朝，此地出官僚。不问三男并五子，富贵房房起。津湖溪涧同此看，衣禄荣华断。大水大河齐到处，千里来龙住。水口罗星锁住门，似大将屯军。落头定有一星形，非火土即金。正脉落平三五里，见水方能止。二水相交不用砂，只要石如麻。更看硖石高山锁，密密来包裹。此是军州大地形，细说与君听。

       蒋氏曰：此一节专言大干传变行龙尽结之穴，谓之脱劫龙，又名出洋龙。虽云城郭要周完，总之，城郭都在龙身上见，不必于穴上见。盖龙到脱劫出洋，虽众山拥卫而行，前数节群支翼张，羽仪簇簇，至干几经脱卸之后，近身数节将结穴时，龙之踪愈变，而龙之机势愈疾，此非左右二砂所能几及，往往龙只单行，譬之大将，匹马单刀所向无前，一时偏裨小校都追从不及，所以有不用砂之说也。高山不甚重水，独此等龙穴以水为证者，何也？山刚水柔，水随山之行以为行，山不随水之止以为止。而云“直见大溪方住手”者，非谓山脉遇水而止也。正因山脉行时水不得不与之俱行，则山脉息时水不得不与之俱息。故干龙大尽之地，自然两水交环，有似乎千里来龙，遇水而止也。既云“不用砂”，而又云“密密包裹”者何也？夫结穴之处，虽不取必于两砂齐抱，要之，眞龙憩息之际，定不孤行，外缠、夹辅隐隐相从，水口星辰有时出现，大为硖石，小为罗星，近在数里，远之二三十里，皆不可拘。前所谓砂，指本身龙虎而言；后所谓锁，指外护捍门而言也。只要“石如麻”，则不止谓水口而已，正言本身结穴之地。盖干龙剥换数十节，其渡水崩洪，穿田过硖，不止一处，若非石骨龙行，何以见眞龙结体？今人平地墩阜，误认来龙，指为大地，正坐此弊也。凡去山数里，即有高阜，或由人工，或出天造，既无眞脉相连，又不见石骨棱起，总不谓之龙穴。所以落平之龙，重起星辰，必要石如麻也。有石脉乃为眞龙，有石穴乃为眞穴。山龙五星皆结穴，其云落头一星独取火、土、金者，大约近祖支龙，宛蜒而下，都结水木。出洋干结，踊跃而起，都作火、土、金。虽不可尽拘，而大体有如是者。前章“一葬便兴”、“父发子荣”，是言山中支结，龙稚而局窄，往往易发。此章言“发福无休歇”、“五子房房起”，是言出洋大尽，龙老而局宽，往往迟发而久长，意在言表也。

       姜氏曰：前章言山谷初落之穴，此言出洋尽结之穴，山龙之法虽不尽于此，而大略已备于此矣。

       直解：上节言老龙干结，此节言出洋尽结。大凡龙气落平，穿江渡河，脱卸净尽，再起星峰者，谓之脱劫，又名出洋。气势踊跃，千变无穷，难于言状，只可言其大概情形耳。

       谈注：本节说明山龙大形大局之结作，蒋注极为明了，即本文中，亦已条分例晰，可无庸阐注矣，兹再不惮烦屑，略为注之，大干大龙，皆为纯阴之象，即所谓龙贵阴是也。阴则多劫，脱劫者，即脱阴化阳之谓，大行龙穿田过河，离祖百十里外，重起星辰，方有结作气象，如明代建立冀都，说者咸谓刘公基设计，焉知我全国大形局，有志於舆地学者，大都认识，按性理精义所载，宋代朱子熹早经论及，详见本著性理地理第八条中，即以阳基之大都市论，亦莫不在离祖处结成，前云如植物之花果然，万无根干上结花果者，此一例也。节节出儿孙，即老山抽出嫩枝，其行龙气概，或似文或似武，俗云雄龙雌龙者，即文武之状态也。凡一切行龙，须见大溪方住，经云过水即止是也。凡大干龙结穴之地，四面山形水势，必处处向穴，去水口必有关守之星辰，此云乱石者，非普通之小石，乃极言陕石罗星之重重关守也。下句阳神三摺朝，有此山必有此水，乃能相配，既有三摺之朝水，来龙确已脱劫，此为纯吉之地，得力悠久，房房兴发无疑矣，非若上节之一葬便兴之小结作可比，水法并非拘拘於三摺，即有津湖溪涧之水，与此大干龙之脱劫，雌雄相配者，亦主衣禄荣华，若大水大河齐到之处，即为千里来龙住手之所，水口又有罗星锁住，遇此等局势，当觅得来脉将尽之落头处，自有星体之凭证，若正脉落平三五里，虽入平洋，亦必见水方能止住，当在此处觅其踪迹，若二水相交，只要石骨显露，仍属有力，左右砂手之有无，尚其小焉者耳，依水作砂，亦无不可，若远处水口，有陕石一局山锁住，外山又密密来包里，如皖北凤阳朱氏发地，龙已脱劫，脉亦落平，临淮三十里水口，陕石高山锁住，百里外远山密密包里，此军州大地形也。若金陵明孝陵墓，其局格则远逊多矣，本节说明认龙立穴之大关键，小结作地，於此类推，於理则一也。语云踏破铁鞋，玩本节讲龙穴砂水之大者远者，诚铁鞋之可破矣。

      

       天下军州总住空，何曾撑著后头龙？只向水神朝处取，莫说后无主。立穴动静中间求，须看龙到头。

       蒋氏曰：此节以下，皆发明平洋龙格，与山龙无涉矣。杨公唐末人，唐之言军州，犹今之言郡县也。盖以军州为证，见城邑乡村，人家墓宅，凡落平洋，竝不论后龙来脉，但取水神朝绕，便为眞龙憩息之乡。夫地，静物也；水，动物也。水之所止，即是地脉所钟。一动一静之间，阴阳交媾，雌雄牝牡化育万物之源。所谓玄窍相通，即丹家玄关一窍也。此便是龙之到头，非舍阴阳交会之所，而别寻龙之到头也。识得此窍，则知平洋眞龙诀法，而杨公宝照之秘旨尽矣看龙到头有口诀。

       直解：动静二字，其说有三：一、山形水势有动静之分；二、干支卦位有阴阳动静之分；三、天主动，地主静，天地有阴阳动静之分。天主动，即其至动之中，亦有四时往来，阴阳动静之分；地主静，即其至静之中，亦有起伏行止，阴阳动静之分。天以静而生，地以动而成。晓得至动之中有静，至静之中有动，则地理之道庶几矣。

       谈注：本节说明平洋郡县之大结作，与上节论山龙之作法不同，山龙大结作，须有後龙後托，平洋阳基，全以水法为主，水神朝绕，即脉气蓄聚，大则都市，小则村落，皆如是取裁，结阴基阳基之不同，惟此而已矣，至於理气上之用法，则阴阳一理，下句云立穴动静中间求者，兼论平洋立穴之旨，与阳基取裁，微有不同，中间求者，实地之中间求也。四面水绕，则气聚中间，形迹上虽无来脉之踪迹，而水抱则气聚矣，龙到头，大都在近水处，大到则都市，小到则村落，龙止气蓄，当从地面之高低厚薄处，及水之聚散处辨之，语云山龙一线，平洋一片，阴基求其气紧，阳基求其气宽，此亦山龙平洋，立宅安坟不易之情理也。

       杨公妙诀无多说，因见黄公心性拙。全凭掌上起星辰，类聚装成为妙诀。大山唤作破军星，五星所聚脉难卦。但看出身一路脉，到头要卦水土金。又从卦水脉脊处，便把罗经照出路。节节同行过峡眞，前去必定有好处。子字出脉子字寻，莫教差错丑与壬。若之阳差与阴错，劝君不必费心寻。

       蒋氏曰：自此章以下，皆杨公平洋秘诀，字字血脉而又字字隐迹，非眞得口传天机秘诀者，未许执语言文字、方寸罗经而妄谈二十四山、八卦九星之理也。苟得口传心受，则愚夫儒子皆可悟。杨公心诀不得口传心受，纵智过于人，读破万卷，何能道只字耶？此书乃杨公当日装成掌诀，传与黄居士妙应者。“大山唤作破军星”，言水法涣散迷茫之处，五星混杂，出脉未见分明，概名之曰破军而不入龙格。只取龙神一路出身之脉。其脉又分水、土、金三星，合贪、巨、武为吉，而余星皆所不取。此三星者，乃形局之星，非卦爻方位之贪、巨、武也，学者切莫误认。自分水脉脊以下，乃属方位理气矣，故云“便把罗经照出路”也。盖看得水神龙脉，既合三吉星格，其地似可取裁，乃将指南针辨其方位，以定卦之合不合也。合卦则用之，不合卦仍未可用也。节节同行，卦无偏杂，乃许其为过脉峡眞，而知前去定有好穴。不然，则行龙先见驳杂，到头何处剪裁？“子”字以下，乃直指看龙诀法，而举坎卦一卦为例。若出脉是子字，须行龙只在子字一宫之内，乃为卦气清纯。如偏于左而癸与丑杂，是子、癸一卦，而丑字又犯一卦也。如偏于右而壬与亥杂，是壬、子一卦，而亥字又犯一卦也。此为卦中之阳差阴错，非全美之龙，故云不必费心寻也。

       直解：水法涣散之处，五星混杂，卦爻错乱，最难分辨。只要贴身小水引动龙神，有干流万派都归此小水之情状者，即是一路出身脉也。此水之星体情形、方位干支、曲直动静，须辨合与不合，星体合吉则用之，不合则不必用之。所谓“子字出脉子字寻”，总言看龙之法，理气之要，稍有不合，即是阴差阳错之龙矣。

       谈注：蒋氏云，自此章以下，皆杨公平洋秘诀，玩出身一路，分水脉脊，同行过峡，子脉子寻等语，平洋虽重水法，而实地行龙，仍与山龙无异，可知平烊原与山龙相类，世言平洋以水为龙者，大都误解也。因平洋为眠体，来脉踪迹，不如山龙之立体，易於辨别，故以水为言也。水非平洋之龙，仍以实地为龙，而以水之来去抱绕，以认龙脉之止不止聚不聚也。上节云中间求，即实地之中间，认脉之要诀也。平洋地仍有来龙，仍有过峡，细心察阅，实与山龙无异，凡平洋多水之处，来脉难认，似难下手，然终有出身一路来脉之实地可觅，到头终有或水或土或金之星体，既有星体，再从分水脉脊处，格其过峡，属二十四山之何方位，若能节节同在一卦，脉气清纯，至其尽处，必有好结作，所谓节节同行者，必子字出脉子字寻，若丑与壬，则卦气夹杂，非若子癸之同为一脉矣，末四句虽言脉气之清纯，实与玄空理气有密切关系，言壬言丑，乃卦气之不同也。阳差阴错，非表面上语，子癸一脉者，上节天壬已言之矣，虽如此言，然必随气运而定取舍，以上元初运言则确是，如在下元七运，则子癸与丑壬，又所不同矣，其他二十四山，各有作法，杨公以子字言者，以此为例耳，蒋氏亦云，将指南辨其方位，以定卦之合不合也。此卦即玄空六法中挨星之卦位，非二十四山後天八卦之卦位也。所谓口口相传，天机妙诀者，实已屡见於青囊天玉各卷矣，非平洋另有他法也。世以平洋山龙有两作法者，恐附会於此，或术士之伪托耳。

       子癸午丁天元宫，卯乙酉辛一路同。若有山水一同到，半穴乾坤艮巽宫。取得辅星成五吉，山中有此是眞龙。

       蒋氏曰：此承上节罗经占过峡，详言方位理气，即《天玉》玄空大卦之作用也。其法分子、午、卯、酉为天元宫，寅、申、巳、亥为人元宫，辰、戌、丑、未为地元宫，隐然天元之妙理，引而不发，欲使学者得诀方悟，其敢妄泄天秘，犯造物之忌哉！此取四仲之支为天元宫者，非此四支皆属天元，乃谓此四支之中有天元者存也。而其本文又不正言子、午、卯、酉，乙、辛、丁、癸，必错举子、癸，午、丁，卯、酉，乙、辛者，此其立言之法，已备出脉、审峡、定卦、分星之密旨。观“一路同”三字，同中微异，须加剖别，已在言外。下文乃全露其机，云此八宫同到，“半穴乾坤艮巽宫”矣。一同到，非谓此八宫一同到也，亦非谓八宫之山与八宫之水一同到也，谓此四支中，任举一支与此四干中一干比肩同到，即杂乾坤艮巽之气矣。盖子午卯酉本是四正之龙，而与八支同到，即有一半四隅之龙，不可不辨。辨之不清，则欲取天元而非纯乎天元矣。未二句辅星五吉，指天元宫最亲者言。盖天元龙虽包诸卦，而九星止有三吉，恐日久发泄太尽，未肩衰微，故须兼收辅、弼宫龙神合气入穴，以成五吉，然后一元而兼两元龙力，悠远不替矣。故目之曰眞龙，极其赞美之辞也。

       此节言山者皆指水，盖平洋以水为山，水中即有山矣。辅星即是九星中左辅、右弼。盖有二例：一则九宫卦例以一白配贪狼，二黑配巨门，三碧配禄存，四绿配文曲，五黄配廉贞，六白配武曲，七赤配破军，八白配左辅，九紫配右弼，此《天玉经》玄空大卦之定理也；一则八宫卦例，将辅弼二星并一宫，分配八卦，制为掌诀，二十四山系于纳甲之下，互起贪狼，为立向消水之用，阳宅天医、福德亦同此诀。窃以之彰往察来，皆无明验。盖即《天玉》所辨二十四山起八宫，唐一行所造，后人指为《灭蛮经》者也。二说眞伪判然，不可误认。五吉即三吉。盖形局九星，以水、土、金三星为贪、巨、武三吉，而辅弼为入穴收气之用；方位九星亦有三吉，虽以贪狼统龙，而每宫自有三吉，不专取巨、武。此节天元宫兼辅为五吉，中有隐语，非笔墨所敢尽。既云五吉，则分辅弼作两星以配九宫，其非八宫之诀明矣。若在人地两元，别有兼法，见诸下文。此节以下所举干支卦位，俱带隐谜，若从实推详，不啻说梦，非杨公言外之眞旨矣。

       直解注云：辅星，天元宫之最亲者，其言微乎妙乎，使人不易测识耳。杨公又云“山中有此是眞龙”，明明指我在水中，又不在天元之水中，正在天元最亲最近之水中。然取于六八者非也。所云“同到”者，一宫之水全到也。细玩其子癸午丁、卯乙酉辛，辅弼已在言外矣。同到即巳丙、亥壬、申庚、寅甲、丁未、癸丑、乙辰、辛戌之同到。一同到，则卦爻杂乱，阴阳差错，吉中有凶，不成美器矣。差错之所，杂乱之方，须挨辅星以补之。是辅星虽非当令之星，亦能先时补救，化凶而为吉者也。所云取得辅星，即此之谓欤？

       谈注：地理虽云峦头理气二者，而形家之辨，不外龙穴砂水之生死合情与否，理气之作法，则变化多端，有重在玄空卦中，论东西南北，子母公孙者，如天玉各节皆是，有重干支八卦方位，得气之寒暖先後，及干支八卦之本性论短长者，即前寅申巳亥水长流，辰戌丑未叩金龙，子午卯西四龙冈等等皆是，本节以下，连说天地人三节，皆从玄空卦中，合得山水，兼取坐向，以补悠久之气，为方位理气，作法中最要之关键，能如是，则现在兼发将来，或上元兼得中下元之气，或本运收得下一运之气，乃达补救之橐龠，实为研究地学者应行洞彻者也。本篇之分为天地人三元者，系从人情上著意，非从卦理中说起，以卦理之两片论，则与此不符矣，古师仍以三元论列者，乃人情之常耳，能如是．则云两片亦通，云天地人三元亦可，本节乃玄空与二十四山之作法耳，如此则易於分晓，非拘拘也。子午卯西，乾坤艮巽，为二十四山之中气，通俗名之曰天元，而本节夹以乙辛丁癸之人元四干者，乃指兼取邻近之一干为言也。当上元初运，子午兼得癸丁，卯酉兼得乙辛，皆卦气相通，上句言坐山与向首之补救，下句单言坐山来脉之补救，若子午而兼壬丙，则补财不补丁，卯西而兼甲庚，则补了不补财，曰天元宫者，指上元而言也。子癸卯二，为上元之旺局，丁财并优，徵诸已往，即知实在，并非乙辛了癸之四干，同为中气之天元也。乃同是上元运之旺龙，可先到先收之意也。故此云云，蒋氏谓此其立言之法，已备出脉审峡定卦分星之密旨，又谓此承上文详言方位理气，所谓方位理气者，凡山形水势，万不能不出地卦方位，而兼左兼右之立向，自不能随便，玄空大法中，自有一定之关系，虽谓二十四山乃玄空卦之代名词，然此兼彼兼，自有严格之限制，本篇以下三节，将方位理气，处处说明，俾作者得一定之准纯是矣，云若有山水一同到者，子癸卯乙，既是一路同，恐山水同到，面积广阔，易犯出卦，曰半穴乾坤艮巽宫者，乃辰戌丑未与二辛丁癸为近邻，易犯夹杂耳，下句取得辅星成五吉者，子兼癸，卯兼乙，即是收得将来补救之气，以示子癸卯乙只是一路，万不能出近邻之辰戌或丑未也。若山水同到而犯差错，则有四隅之气，而非上元局格矣，本篇三节，极为难明，文语奥窍，非真知玄空者，殊难探索也。虽云方位，仍有玄空理气在焉，蒋氏曰九星只有三吉，恐日久发泄太尽，未胤衰落，故须兼收辅弼宫龙神，合气入穴，以成五吉，然後一元而兼两元，龙力悠远不替云云，可知本篇全为立向兼取之法，所以云方位理气，左辅一星，离上元虽远，而收入坐山，虽为衰气，而仍不为害，若以平洋而收入水里，为二运之零神，亦可得力，以下则为平龙，亦不主凶，故上元以取辅星为五吉，三吉已详注天玉上卷末节篇中。

        辰戌丑未地元龙，乾坤艮巽夫妇宗。甲艮壬丙为正向，脉取贪狼护正龙。

       蒋氏曰：此取四季之支为地元龙者，亦谓此四支中有地元龙者存也。此四支原在乾坤艮巽卦内，故曰夫妇宗。此元气局逼隘，不能兼他元为五吉，止取贪狼一星眞脉入穴，护卫正龙根本。则卦气未值，其根不摇；卦气已过，源长流远，斯为作家妙用。贪狼即在甲庚壬丙之中，故但于此取正向，乘正脉，与天人两元广收五吉者有殊。不言辅星，辅弼已在其中故也。杨公著书，泛论错举之中，其金针玉线一丝不漏盖如此。

       直解：地元即下元。逼隘非形局之逼隘，气运之逼隘，故不曰五吉，而曰护正龙，即八、九、一之谓也。然在此时，不曰五吉者何也？谓下元未尽，令星弗得弗用。上元将交，贪又弗得弗用。若兼巨、武而为五吉，则吉凶参半，非但不能为福，适足致祸。所谓凶多者，凶胜吉也，岂非与天人两元取五吉者有殊？作家不可不辨。

       谈注：上节言子午卯西四仲支中，玄空卦属上元卦气，所以云天元，本节以辰戌丑未四季文云地元龙者，因此四支中之玄空卦，以下元卦气论也。乃下元之作法耳，日乾坤艮巽为辰戌丑未之夫妇宗者，非玄空中之夫妇，乃与乾坤艮巽为同一地卦也口若山水同到，不免出乙辛丁癸之上元局气，非纯属地元龙矣，故以兼取同宫之乾坤艮巽为是，因此四维之中，玄空卦同有下元卦气，或山或水，可以收用之也。若甲庚壬丙四千，同属世所通称之地元爻，兼右则为寅申已亥而出地卦，兼左则为同宫之子午卯西，此曰正向者，即兼取子午卯酉之四正为言也。山水不出宫，而为甲庚壬丙之单向，其补救之法，又当何如，蒋氏曰脉取贪狼护正龙，乃贪狼即在甲庚壬丙之同一卦中，不在其邻近之寅申已亥之卦中可知矣，其曰在甲庚壬丙之中者，乃此四干属後天之坎震离兑四卦也。此贪即子午卯酉中之贪狼也。玄空中自有此贪之一星，将贪狼收入坐山，则卦气悠久，下元既脱，则上元得力，乃可世世不替，五吉之作法乃如此，下元之方位理气，与上元之作法，於焉详矣，取辅或取贪，全看立穴时之气运而兼取之，上节之天元，指一二三运论，本节之地元，指七八九运论，当上元时，惟三运最难取裁，当下元时，七九两运，亦最难取裁，中间之四六两运，惟四运为难用，此玄空中卦气之长短，非人力所不能，乃卦气之自然如是也。三元补救之法，由此而兴，取辅取贪，亦玄空中最上一乘之作法也。

        寅申已亥人元来，乙辛丁癸水来催，更取贪狼成五吉，寅坤申艮御门开。巳丙宜向天门上，亥壬向得巽风吹。

       蒋氏曰：此四孟之支亦属四隅卦。此四卦中有人元龙者存也。天元之后即应接人元。杨公因三才三正之序，颠倒错列，亦隐秘其天机，使人不易测识耳。此元龙格，亦必兼贪狼而后先荣后凋。若不兼贪狼，虑其发迟而骤歇矣。用乙辛丁癸水催之者，谓此四水中有贪狼也。此宫广大兼容，故旁及坤艮亦所不碍，故曰御门开。若是巳丙、壬亥相兼，则犯阴阳差错之龙矣，法宜去丙就巳，去壬就亥，以清乾巽之气，此则专为人元辨卦，而言处处欲要归一路。盖一路者当时直达之机，兼取者先时补救之道。不直达则取胜无先锋，不补救则善后无良策，二者不可偏废也。总观三节文义，子午卯酉配乙辛丁癸，辰戌丑未配乾坤艮巽，为夫妇同宗。而寅申巳亥独不配甲庚壬丙为夫妇，则其本意不以甲庚壬丙属寅申巳亥可知矣。此正合《天玉》大五行作用，而非十二支配十二干为一路之俗说也。故不曰寅申坤艮，而曰寅坤申艮，非以寅为坤，以申为艮也。巳属巽而反曰天门，亥属乾而反曰巽风，颠倒装成，其托意微而且幻类如此。至其立言本旨，不过隐然说出阴阳交互之象。然篇中皆错举名目，不肯分明，至后节主客东西，方露出端倪，而终不显言，先贤之毖慎如此，使我有浪泄天机之惧矣。

       直解：人元自有人元合运之山水，自有人元合运之星辰，体用俱合。人元仅有三吉四吉，此云五吉者，何也？谓当时直达之星辰己得，再取贪狼一星合成五吉，以补悠远，用法之至要者也。“乙辛丁癸水来催”者，非谓此四水尽属人元，又非谓有此四水即是贪狼，正谓在是元，用是山，收是水。或丁或乙，或癸或辛，有得贪狼者在耳。“御门开”即兼通出卦之意。盖申与庚、巳与丙、亥与壬、俱属贴邻，易犯差错之宫。或巳出于丙，告我向之以天门亥；或杂于壬，又令吹之以巽风。杨公教人补救，直达深切著明至矣，尽矣。辅亦可兼，弼亦可兼，诸星亦可兼，贵在各乘其时耳。先将当元之令星用得安妥，再将先时补救之策，或兼贪，或兼辅。多兼则元运不一，吉凶参半。注云“欲取天元而非纯乎天元，欲取地元又非纯乎地元”盖谓此也。总观三节文义，兼法俱要随时酌量，宜兼贪则兼贪，宜兼辅则兼辅，全在作者随时兼取，随地变通耳。

       谈注：本篇三节，连说二十四山之干支八卦，故称之曰方位理气，分为天地人三元者，乃分析上下两元立向，与山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之干支八卦，即属於玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各运之作法耳，本节曰寅申巳亥人元来者，此来字，即指人元时之方位理气，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，与二辛丁癸四干，均偏於後天卦每卦之左，俗称为人元，如在四六两运，俗称中元之时，立寅申巳亥，与乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四干均属後天卦位之边爻，若山水同到，易犯出卦，曰水来催者，指贪狼而言也。上节言辅曰是真龙，言贪曰护正龙．乃取五吉安在山上，以补悠久之气，本节虽同取贪狼为五吉，不云龙而曰水来催者，乃中元收得下元之气也。上节曰龙，乃下元收得上元之气也。乙辛丁癸中有贪狼者，乃仍在同宫之子午卯酉中也。寅申巳亥，则另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不当兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。曰御门开者，亦即山水一同到，乃阔大如御门之意，御门，非普通窄狭之门可知矣，巳丙亥壬，同出地卦，巳丙而曰天门上，乾为天门也。此乾乃玄空中之乾，非後天乾宫可知矣，若丙而兼巳，当取兼子之天门为合，此指四运言，若亥而兼壬，当取兼乾之巽风为合，此指六运言，曰亥壬向得巽风吹者，此巽非後天之巽，乃玄空中之巽可知矣，本节皆以水言，故皆曰向，向放水也。总玩以上三节，句语奥窍，作法周详，直达补救，以及二十四山之方位理气，与立空挨星之作法，可谓条分缕晰，读之颇有兴趣，古人教人之旨，可谓详矣，惟惜不明玄空者，类多摸索之苦矣，即玩各家详注，亦大都泛论，莫怪今人欲穷究之不易矣。

        贪狼原是发来迟，坐向穴中人未知。立宅安坟过两纪，方生贵子好男儿。

       蒋氏曰：贪狼，诸卦之统领，得气先而施力远，何云发迟？此言人地两元兼收之脉，不当正卦，傍他涵蓄，故力不专，是以迟也。两纪，约略之辞。生贵子，正见诞育贤才，以昌世业，隐含悠久之义，非若他宫一卦乘时，催官暂发之比。若夫应之迟速，是不一端，乌可执此为典要也！

       直解：上数节言人地兼贪，最易发福。此云发迟者，何也？谓贪狼虽非人地两元主运之星，却能补偏救弊，先荣后凋，故曰迟也。坐向，言坐山向首之排龙也。坐山向首之排龙，或排贪狼到山，或排到向首，或排到水口、三叉、奇峰、贵砂，定主产贤才，昌世业，发福无休无歇也。

       谈注：上节既云人地两元当取贪狼为补救矣，故下文即继以贪狼之本性为言，亦教人之旨也。贪狼即一坎，为九数之统领，蒋公所谓得气先而施力远也。曰迟者，即长久之意，非迟缓之迟也。九星中惟此最长，故理气取贪辅为补救，数始於一，而终於九，北斗七星打劫法，除本身坎一，直收二三四六七八九，计共七运，曰七星者，可收得此七运之气也。非发迟悠久而何，本节曰两纪者，乃约略之言，非必百二十年为一纪之纪也。或即两代之意，取在山上曰坐，取在水里曰向，取在傍官者曰穴中，为我穴中所用也。立宅安坟，用法无二，故此云云。

       立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰。主人有礼客尊重，客在西兮主在东。

      蒋氏曰：山龙眞结，必对尊星而后出脉，或回龙顾祖，或枝干相朝，先有主峰，乃始结穴，故必以朝山为重，非重朝山，正重本身出脉眞伪也。平洋既无来落，但以水城论结穴。水自水，山自山，虽有奇峰，竝非一家骨肉，向之无益。故只从立穴处消详堂局，收五吉之气，谓之合龙，而不以朝山为正案也。末二句乃一篇之大旨，精微玄渺之谭。所谓主客，又不止于论向，而指龙为主人，向为宾客也。主客犹云夫妇，实指阴阳之对待，山水之交媾。一刚一柔，一牝一牡，玄窍相通，皆在于此言。有此主便有此客，有此客便有此主。主客虽云二物，实一气连贯，如影随形，如谷启响，交结根原，一息不离，非谓既有此主，乃更求贤宾对之也。东西，盖举一方而言，亦可云主在西兮客在东，亦可云主在北兮客在南，主在南兮客在北，八卦四隅无不皆然，所谓阴阳颠倒颠也。

       自“天下军州”至此，统论平洋龙法，其中卦位干支秘诀，总不出此二语，故于结尾发之，以包举通篇之义，学者所当潜思而曲体之者也。

       姜氏曰：《宝照》发明平洋龙格，开章直喝“天下军州总坐空，何须撑著后头龙”，大声疾呼，朗吟高唱，此为杨公撰著此书通篇眼目，振纲挈领之处，不可泛泛读过。盖平洋龙格，举世所以茫然者。只因俗师聋瞽，将山龙溷入，无从剖辨，触处成迷也。平洋之作法既迷，并山龙之眞格亦谬，失其一并害其二矣。杨公苦心，喝此二语，醒人千古大梦，使知平洋二宅不论坐后来脉，凡坐空之处，反有眞龙，坐实之处，反无眞龙，与山龙之胎息孕育截然相反，欲学者从此一关打得透彻，更不将剥换、过峡、高低、起伏、马迹、蛛丝、草蛇、灰线等字缠扰胸中，只在阴阳大交会处悟出眞机，而后八卦九星、干支方位以次而陈，丝丝入扣，平龙消息始无罣漏之虞。平龙既无罣漏，而山龙亦更无罣漏矣。倘不明此义，只将后龙来脉胶葛纠缠，则造化眞精何从窥见？虽授之以八卦、九星之奥，亦无所施也。穷年皓首，空自芒芒，高山平洋，总归魔境。我于是益叹杨公度人心切也。后篇所以覆举二语，重言以申明之意深切矣。

此篇前十二句为一章，言深山支龙之穴；中三十四句为一章，言干龙脱杀出洋之穴。此二章皆属山龙。后四十六句分七节为一章，言平洋水龙之穴。

       直解：山龙看主山、朝案以辨龙体之眞伪，平洋对三叉、察血脉以认来龙之得失，山洋一定不易之法也。“要合龙”者，观九曜之合不合也。奇峰者，尖秀挺拔之峰也。合元微则对之，不合则不必对之。所云“主东客西”，即阳水阴山颠倒颠之义。“主人有礼”者，龙眞气旺也。龙果眞，气果旺，前后左右辅从，则加之美名。如龙微气衰，虽有奇峰贵砂，即改为恶曜。所以“本主兴隆，杀曜变为文曜；龙身微贱，牙刀化作屠刀”，即此之谓也。

       已上数节，都属半含半吐，但吞吐之间，有深意存焉，读者当细心参考，自有所得也。

       谈注：杨公恐人舍本逐末，贪向远处奇峰，不顾近身龙穴，特出此言以为解，非奇峰之不可对，必须以龙为主，峰为客，龙穴既真，远峰自为我用，即主人有礼客尊重之意也。若本身龙穴既假，则远峰虽好，不为我用矣，犹客在西主在东之不相融洽也。此为求地真假之最要关头，舍近求远，贪大忘小，此为求地与相地者之通病，玩此数语，知所自择矣。

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