黄文治：陈独秀早期民主观及其思想陷阱

前列腺记者

　　中国从晚清、民国到共和国，经过近百年的交替发展。近代西方两大政治哲学传统的法国卢梭式民主主义与英美洛克式自由主义民主思想都在中国落地并激荡发展。可以说，整个中国近现代民主思想的嬗变史，即此两种民主传统的接受史。两种民主思潮在传播与落地的过程中，最后的结果是法国卢梭式民主主义越过英美洛克式自由主义民主思想，成为中国近代以来普遍的主流民主思潮，激荡并固化于国人心灵深处。而在这个过程中，陈独秀作为风云际会的启蒙运动的思想领袖，起着至关重要的作用，因此厘清陈独秀早期民主观及其思想陷阱，对中国民主政治发展尤为重要。
       陈独秀早期民主观及其思想陷阱　　在传统天命观瓦解及“人民主权”学说相继崛起之背景下，早年陈独秀深受法国大革命及卢梭式民主思想影响。综合来看，陈独秀民主思想发展大概经历三个阶段，从卢梭式民主观到马列主义民主观，再到宪政民主观。因此，陈独秀早期两个阶段的民主观，从卢梭式民主观到马列主义民主观，其基本底色都是倾向于把民主思想中所包含的“人民主权说”观点推向极致，从人民主权走向大众民主。
　　陈独秀早年盛赞法兰西文明之优美，其民主观念，也完全袭用了卢梭“主权在民说”的民主观念。
　　1915年，他在《新青年》刊发的《今日之教育方针》一文中说，“是以英法革命以还，惟民主义，已为政治之原则。美法等共和国家无论矣，即君主国，若英吉利，若比利时，亦称主权在民，实行共和政治。欧洲各国，俄罗斯土耳其之外，未有敢蹂躏宪章，反抗民意者也。十八世纪以来之欧洲绝异于前者，惟民主义之赐也。……‘国家者，乃人民集合之团体，辑内御外，以拥护全体人民之福利，非执政之私产也。’易词言之，近世国家主义，乃民主的国家，非民奴的国家。民主国家，真国家也，国民之公产也，以人民为主人，以执政为公仆者也。民奴国家，伪国家也，执政之私产也，以执政为主人，以国民为奴隶者也。真国家者，牺牲个人一部分之权利，以保全体国民之权利也。伪国家者，牺牲全体国民之权利，以奉一人也。民主而非国家，吾不欲青年耽此过高之理想;国家而非民主，则将与民为邦本之说，背道而驰”。
　　1919年初，陈独秀在《新青年》刊发的《本志罪案之答辩书》一文中，代表《新青年》同仁，热烈颂扬民主和科学，将“德先生”(Democracy)和“赛先生”(Science)归为新思潮的两大理想和中国现代化的方向。他强调，《新青年》要追求德先生和赛先生，必须反对孔教、礼法、旧伦理、旧政治、旧文学、旧宗教。他说，“西洋人因为拥护德、赛两先生，闹了多少事，流了多少血，德、赛两先生才渐渐从黑暗中把他们救出，引到光明世界。我们现在认定只有这两位先生，可以救治中国政治上道德上学术上思想上一切的黑暗。若因为拥护这两位先生，一切政府的压迫，社会的攻击笑骂，就是断头流血，都不推辞”。
　　这两段话基本可视为陈独秀早期对民主在西方和中国的基本意义定位。而这个定位也恰是陈独秀通过报刊媒体传播对中国知识界最大影响之所在，从此之后，民主与科学即成为中国社会改造之根本。
<p>　　这里可以看出，陈独秀早期民主观，完全袭用了法国大革命及卢梭“主权在民”说的民主观念。五四及其已降，陈独秀发起启蒙运动的宗旨，在于以思想革命唤醒大众社会革新意识，而倡言法国大革命及卢梭式民主思想，无疑是这场启蒙运动最有力的思想武器。这也无疑中断了中国晚清以来从严复到胡适所伸张的英美洛克式自由主义民主思想脉络，暗藏巨大的思想难题及陷阱。