家居风水不求人（02）——风水的易学出身

当兵的那点事

风马牛相及——风水的易学出身

家居风水不求人（02）——风水的易学出身

平常说的《易经》通指文王易，也即《周易》，《周易》由原《文王易》加上孔子及其后人续写的《十翼》构成。史上对《易经》的学术研究分为易理与易用两大派，此两大派经过千载传承流派多如牛毛。易理即是易经的道理，道即路，也称易道，易理就是对《易经》本身成因、文字、地理、人文、历史、哲学等的深程度研究与理解，升华后形成的理论体生系，是偏于理论大道的研究，概“闻道有先后”指的就是这个道。易用是对《易经》实用性的研究，古时万事万物常按五数分，因与五行配，如五音五色五脏五情五味五性等，易用也因此被分为山、医、命、卜、相五术，俗称数术，概“术业有专攻”指的就是这五术了。通常对《易经》的内容概括为象、数、理、筮，易象、易数、易筮均偏重于术，而易理则偏重于理。
古时理派与术派可说至老死不相往来，理派认为术派流于小术，流于形，不懂天地大道，不求上进。而术派则认为理派纸上谈兵，空谈治国安邦，于民生却无一点实用价值。两派虽然如此格格不入，可历史上还是出现了两位理用兼修的大宗师，一位是邵雍，被邀数次出任宰相而不为，一个连宰相之位都不入他法眼的有道高人。一位是刘伯温，明朝开国元勋，帮着老大打下天下，还重新格局了北京城。现在网络发达，信息通畅，使我们能够了解两派的信息，尤其是秘不外传的理派思想也被一些大家放到了论坛上，国学论坛就是个不错的地方，那是理派高手华山论剑的地方。
而易理和易用的分支里，也一样是各说各的理，尤以理派为甚，因为研究易理的多是学术派饱读诗书者，故史上也难有定论谁为正宗，谁为旁流，看他们的著作，确实也是看谁说的都有些道理，前人注解，后人在肯定前人成就的同时，一定也要加上自己的批注与补充，当然也有修正，这在中国文化史上是最正常也最常见的现象。甚者一部书，后人批注了，后人的后人又对间两位批注，后人的后人的后人又对前三位批注，一直批注到再后面看此书的人看着都费力气了，得仔细看才能分精哪句跟哪句。而中国的理很多就是只可意会，很难言传，落实到文字上不管多高的文字功底也总是觉得不够圆满，再加上没有标点符号，断句时再断的不一样，因此就出现了上面说的情况。
五术相对来说就清晰一些，大体是什么样的理论，我是如何做的，然后有了什么样的结论，有理论有实例，对照着来，相对来说就直观一些，虽然有些诀也是十分难懂的，但当年都是言传身教，因此弟子们总还是能明白的，根骨奇佳者自然就被选为继承人，代代相传。就算因各种原因流传了出去，也因其难懂生涩而不会为外人掌握真传，诀本身就是一种自我保护的方法。《射雕英雄传》里全真教马珏在漠北意外遇到梅超风，《九阴真经》就算在梅超风手里，可是她不解的地方依然多多，马珏在情势所逼之下无奈解释了几个字，这几个字对于梅超风来说用久旱逢干露来形容一点也不为过。史传各种各样的诀无不透射着编诀之人的智慧与文彩飞扬，每思及此，均叹服于心。
再说说五术的具体分类与包括的内容，这样可以对数术有一个宏观的认识，对于风水的研究路线也更清晰一些。术简单理解成技术就成了。数术，简单理解形用数字的原理来操作的技术就成了，中国古代对数字的研究是十分深入的，而数字作为某种体系的表达也是最直观的。
山术，指的是与自然界参直接沟通并能够直接调动这种力量的数术，也是五术里看起来最玄最高深莫测的一种，比如中国的各种气功（佛教不在此列，为泊来品非本土生）、道术、黄大仙、碟仙、笔仙、林林总总的符和咒等，山术为五术之首，更显玄奥，百姓了解的最少，就是数术业内其它四术的人对此也了解不多。而山术因其神奇，更是让它有了某种神秘的玄幻色彩，但需要明确的是，山术也是术，是技术。
医术，就是我们常说的中医了，中医显然也是一门总结学问，不是科学，前文已经提过西医是科学，而中医不是，望闻问切后就是猜您得什么病，可是这一猜就几千年，这几千年治了无数国人的病。那时没有西医，可是九洲大地的人民非但没有被连年战争减少即呈现了递增的态势，一直到解放前四亿人，到现在的十三亿人。器质性的病西医治疗直接有效一些，而阴虚阳虚，肝火心火这样的病西医的仪器是测不出来的，有经验的中医看看病人的脸色就基本断得出是什么病。中医给人确诊时，是把人看成一个环境，这个环境与其所在的环境发生了什么关系。比如天很热，那么病人因为环境热而人本身的环境受暑气入侵而得了热症。而调整时依人的身体状况而定，身体强壮的直接用针，顺着经络用针则为补逆着经络则为泄。身体弱些的则为按摩，这是被动运动，也需要一定的身体承受能力。身体再弱些的前两种方式用不得的时候则用火罐、灸，针和灸虽放在一起说，但是两回事，灸是用灸条就是艾叶搓成的棍烤于腧穴（穴位）。身体再弱些的用药，可以吃的药。身体弱到药也不成时，则用药浴，从皮肤吸收。
命术，就是命理之术，四柱（八字）、终身卦、奇门等不一而足，是对生命轨迹的一种预知，以咨询时的时间为准，向后推向前推都成，都有高人让人信服。我们通常命和运是放在一起说的，叫命运，而在数术里命与运是分开的，基本的理论是命是改不了的，运是可以调整的。我们可以这样理解，从一个地方到另一个地方去是命，那么走着去、打车去、飞机去、坐轿子去就是运，因而了解命术多是为了顺命而为。
卜术，就是对未来的预测，近可测明日，远可测数十年，趋吉避凶的一种方法。如明天有笔生意要谈结论如何？今年财运如何？运势吉当然好，而运势不好也要有解决的办法，这解决办法才是最重要的，不然就只能叫吓唬人了。测明天有血光之灾，就去公益献些血，既化此灾又可积些公德。测有破财之隐，就去给希望工程捐些钱，一来解灾，二来也是积此公德。
相术，分类比较复杂，按《易经》里的单卦爻位分类，卦分天地人爻，因此相也分为天相、地相、人相与之相配。天相就是星象、云象、风象等，看天相断事，《三国演义》里记载不少这方面的案例。而百姓的民谚更有不少这方面的知识：如天上鱼鳞天，不雨也风颠；如早看东南，晚看西北。人相就是手相、骨相、面相等，察人相而知其性其未来，相由心生，心宽体胖，都是大家熟知的人相常识，地相就是风水，亦称堪舆，讲的是环境对人的影响及环境与人的相互影响，地相最早是择扯而居的环境依据，家相是地相一支，也就是我们现在常说的家居风水。风水大体分为形派与理气派，形注重形峦，即眼睛看得到的实实在在的地理，而理气派则更注重理气，理气就是地气配合天时的运转。需要明确的是形派也讲理气，理气派亦讲形峦，只是侧重不同而已。
本书重点是风水，就大体讲一下风水的简单脉络。风水经过原始风水、部落风水的基础，在土圭出现后得到了大发展，土圭就是罗盘的前身，《周礼》记载：“土方氏掌土圭之法，以致日景，以土地相宅”，这是公元前一千三百年的事。自秦汉后有了明确的流派八宅派与五音派，此是形派的先趋，五音派现在记载极少，就算没失传，也是极少数人掌握。东晋郭璞的《葬书》、《玉照定真经》则确立了其理气派宗师的地位，《葬书》被收为宫用。唐末杨筠松，是唐末掌管地理的大夫，因战乱起携《郭璞·葬书》南逃至江西省赣州，讲学授徒，著有《疑龙经》、《撼龙经》等书，被后人被奉为无上经典，在风水史上有着极重要的地位。至北宋年间王伋于福建复兴八宅派，至此中国最大的两个流派形成。及至今日，有记录的流派有一百三十多个。玄空风水作为古法风水之一，一直在中国流传甚广，其源头已难寻，谈养吾之师祖玄空宗师蒋大鸿有八个徒弟就差不多是八个门派了，仅对《青囊奥语》开首四句的解释就不一样，谈养吾从李虔虚处学得古法玄空并登报声明曾经的玄空法是错的，我们才知道玄空确有古法，谈氏之精神让人感动，毕竟他于此前已经出了《大玄空路透》、《大玄空实验》和《辨证新解》，他完全没有必要否认自己，而把这些真假的东西烩在一起就成了，可是他没有。
风水流传之至已经几千年，其基础与底蕴足够厚重，我们在了解并掌握了这些知识之后，需要做的是如何与现代建筑接轨。毕竟以前的房子是木石结构，而我们现在是砖混或是钢结构，以前是居室多是一层，现在是多层和高层，以前是真山真水，现在是车水马龙，都市风水如何在继承先祖宝贵遗产的同时结合现代都市的客观格局，如何将传统风水现代化实用化，让更多的人可操作易操作并知其然与所以然，也许这才是最重要的。
了解了易学体系后，我们可以得出这样的结论：风水的二哥是中医，爸爸是易用，爷爷是易经，真正的根红苗正，出身华贵。
易用类的书皆在《四库全书》经史子集的子部，历来都是放在一个大类别里的，可是因为不了解，相当一部分支持中医的人在反对风水。也有人把中医、风水全部列为应打倒的对象，我只能说吾国之悲，吾族之憾。
如果易理和易用能够走到一起，互相融合，一定会对社会有更大的作用。我也说两个小例子，比如坤卦卦辞里有“西南得朋，东北丧朋”一句，理派多数直译成西南得到朋友，东北丧失朋友的居多。如果加些易用术派的理论，解释起来就更完美一些，西南代表的是坤，其象之一就是厚德载物之人，东北代表少男艮，指的是年轻气盛的顽童。大体应该是这样子解释：随着人年纪的增长，社会阅历的增加，自身素质的不断完善，就会渐渐的脱离孩童或是年轻时的社交层面，而与厚德载物的成功人士为伍，成为其中的一员。再如，坤卦上六“龙战于野，其血玄黄”，就玄黄的解释理派也多牵强，如果加些数术派的理论就通达一些。玄为黑，如玄武代表北方，代表水，代表黑，玄武为披着战甲的武龟。那么玄黄就是又黑又黄的颜色，这样更通顺也更直观，不然的话，这个玄字实在难以理解。
数术派如果再融合理派的理论思想，以易理为依据的内容再多一些，那么数术的生命力就更长久一些，也能更多的造福社会一些。弃门户之见，理用相合，也许是所有从事易学研究工作人士的心声和愿望，我相信，很多人已经在这样做了。

注：本帖子由作者发表于新浪乐居论坛.
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