沉思录之狗尾续貂：儒家治世

夜歌

前言：一篇半截留一半的对比式杂文，特点是较泛与发散，它仅起着一个文化纲领的作用，则譬如描述一颗鲜美的荔枝，只是说了一个大概轮廓，没有触及内里：表皮是红的，鲜衣是白的，果肉是白里凝脂的，果核是褐色的。不知笔者认不认同。那我就由文章里的一两句话作个狗尾续貂，期望能续下去。

第一则：儒家治世

      九月，人病。腰背疼痛难忍，拍片诊断是患了肾结石，想必是平时不喝白开，只喜酽茶之故。步是跑不动了，女人说跳绳吧，自个种的苦石，唯自己跳出来。于是我就跳绳，煎草药，狠灌白开水，日里舌尖似淡出鸟来。日间还好过，夜里却转辗反侧，背痛难平卧，唯找辑电子书，卧床用平板翻看，暗灯下看胡兰成的山河岁月，今生今世，禅是一枝花。病恹恹地竟消磨了整月的光阴。
      近现代中国，亦谓才人真多，且文化上大都率性开明。就惟胡兰成，不止因国难当时胡乱的政治纠结，犹是对张爱玲的爱悔，令读者看着失却为人为文上的英气。譬如论张爱玲，却恰如张爱玲那语，倒是他的身心低伏到尘埃里去，实在不讨人喜欢。但抛开政治烟尘，抛开国难情绪，他的文章是较为耐看的。他对国学文化的理解，对禅宗的阐释，让人耳目一新。中国文化如一扇阑灿之重门，透过尘埃窥视，但见繁花锦簇且见一地鸡毛。

      前番劏猪佬半截沉思录，说到了“儒家治世”今回夜歌续的狗尾，皆因病中早种困惑，亦因由坛内乱扯政治，内心紊乱所致。人病尚可医，心病无从治，在线坛内有人说夜歌智商低能，究其实不止，夜歌亦是文化低能，语言低能。寻根溯源，尝问母，母痛惜答：怀你十月，不小心闪过一回腰。孔子论孝：身体发肤，受之父母，母生我养我，终不敢有怨。由此，观者看文，可议，可损，切不可骂低能。

      “半部《论语》治天下”，在发生鸦片战争前的天朝上国，这句话当之为金科玉律。中国意识居主流的儒家文化，由宋的颠峰，元的蔑视，明的修补，再到清的挣扎，轮至民国后清洗，他的教化已显出形而上，烟云淡薄，孔雀东南飞，五里一徘徊。治世，当以执政者而言。而儒家认为最理想的治世者就是“内圣外王”，但这观点似先道家所题，然而中国的儒，他里外通吃，从不拣择。二千年儒家这棵大树，他历经不断嫁接，枝蔓可谓非凡茂盛，结的花果也红红绿绿，谓曰：兼容并诸。一簇花绿华盖，遮阴挡雨上下二千年。天地人谓之“三才”，而人居天地间，是必须归于儒家庇护的。人须懂礼，循规矩，遵王道。连现代乡村吃饭，主家劝客都说：别制礼，随便吃。礼泛化至现代的平庸化。儒学擅长教化，连骂人都兜着弯弯带着儒的礼味，例如老乌所解的“忘八端”，就骂得很有儒味，然妇人骂者最高境界则是骂不逊老翁：老而不！竟也出自《论语》中的“老而不死是为贼”。骂得兜转，骂一截留一截。而后飊升到国骂“他妈的”，孔子说：以德报德，以怨报怨。亲其所亲，怨其所最亲，国人循儒家规矩之深爱恨极，极端之分明，由一句“他妈的”，语出偏锋，亦足够令世人理解。

      话说“内圣外王”儒家可以释为才德兼备，而德，正受儒家所推崇，所以又妥了。释就释罢，却把思想来个颠倒，教化作了“外王内圣”。王，则正是儒家所倚傍的。天地君亲师，除天地，惟君王最大。则恰如男人给女人最高评赏是“赏心悦目”，但夜歌好色，拿评一颠倒，成了“悦目赏心”。你且先让我悦目，而后我才有闲情赏你的惠心。而“外王内圣”，则是先尊王，王权是天授的，平民敬天只能尊，而后只能祈求此王有德，能恩泽苍生，能滋护万物，以便统领万民，很好，儒家先是教了普世平民守规矩。

      天朝上国，儒家文化之于当今，犹经鸦片战争之败役，让“治世”这一手段显出外强中干式的羸弱，它暴露出严重的单向功能，只能维内却不御外。但在儒学二千年的发展里，儒文化于普世平民始治于“家”而止步不前。它没有国的概念，“天下为公”这种合理而最理想的政治制度亦只成为圣人孔子的一番慨叹与怀念，儒学说是一本仁义道德追思录，止于行而传于言。然而说到“治”，上下二千年，土是王土，臣是王臣，王是代天行道，臣处一方是代天巡牧。牧的正是庶民，百姓当真真是如刍狗了。治世并不关乎民事，作为普世平民的只能让教化成治家，你得守礼，你得循王道。天下为公这种理想是不须有亦不能有的，因为普天之下莫非王土，先秦时儒家伊始，尚不能治世，“秦失其鹿，天下人共逐之。”一个王朝的陷落那算是“暴殄天物” ，谁家逐得则姓谁。而后“天物”这个世相就姓刘，姓李，姓赵，皇帝轮流换，明年到我家。由最初的天下为公成为家天下，终究是普世同族的纷纷扰扰，儒家思想由最初的靠边站让捡起来了，儒家最终成了王者统治奴役平民的工具，一直在糊弄，捣浆糊，且捣得一塌糊涂。

      明清时顾炎武所提“天下兴亡，匹夫有责”，外族入侵，此时要让平民想起天下来了。却也是汉姓的王朝针对异族入侵时所不御，而对民的权宜无奈鼓策。而后民国孙中山重提天下为公，三民主义，究其实质又是驱除异族，以这种鼓策作为动力以唤民性。至得当代，所谓天下承平了，为官者震破天的口号是：为人民服务，人民公仆。前番二千年的言论灌输是代天狩牧，世易时移，却终是绕过“天地人”居中的“人”去。由一极绕到另一极，为官者由狩牧而成公仆，当真真是由天上低伏到尘埃里去了。口号喊得天响，却从来不把自己当人。夜歌不敢大谈政治，其实想想要贯彻执行公正平等这种理念其实也简单，为官者，请先把自己当作是人。让人想想二千年儒家治世真是悲哀，则恰如又把“内圣外王”“赏心悦目”颠倒个儿。儒家当真治世？对普天平民来说，儒家治世正是一地鸡毛。

      儒学文化对于天朝上国的世俗平民，惟处世。儒文化是一种形而下的生活规矩，则就是前番笔者所说的“秩序”。只能处世，说到治世，则显着欲进不能，欲退不得的尴尬境地。

      百家一统独遵儒学，则恰如儒学成了课堂上的老师。而道，法，墨，阴阳等通通成了学生，而最后，墨家因过于固执，让踢出课堂了，法家睡眼朦胧，对着儒学老师找不着边际。学生当中有个庄子，他半梦半醒，他看似浑浑噩噩，忽地一天，庄子由课堂上睡醒过来，他对着儒家老师大喝一声：圣人不死，大盗不止！儒家老师目瞪，而庄子则施施然地离开了这个课室，桌面留下一本课外书，这本课外书让儒家老师通篇全看了，他很吃惊，他把书的要义给改了，对胃口的留作教案，不喜欢的一笔删掉。而这本课外书，就是《道德经》。

而下回，扯扯道家治身......

庭前庭后

侃侃而谈，信手拈来，可见先生才识渊博！

逍遥子a

高人啊，学之正统，道之嫡传；听君一席话，胜读十年书。

ml123

又见夜哥大论，也跟个帖持则个。儒家思想一脉相承，是变化发展过程，就如马克思主义也发展成列宁主义xx思想，xx理论，金氏的主体思想等。儒家在中国二千年也是在因时而变，对中国也有好有坏，如历史上很多忠义死节之士就是儒家出身，文天祥，史可法之流。经世治国如王阳明，曾国蕃。不过工业革命后，世界已是根本性变化，产生于农业会之儒家在工业文明中只能捉襟见肘，儒家如何像以前那样改革顺应历史潮流是它的重任，至于如何顺应，这个问题就更大了，无论愿意否，我们身上多少有儒家传统，重男轻女不用说，忠孝礼义廉耻又有人敢违？

芷慧

文章精辟，论点深刻，看得出夜版有着深厚的文学功底，值得给一个赞！

不过，我认为任何治世之道均因时而异、因人而异，都要讲究一个与时俱进。每一个时代都有与之相对应的治世之道，就像封建社会需要儒家治世，反封建需要三民主义，那么没有共产党就没有新中国。

当然，每一种治世之道就算过时了有糟粕也有其可取之处，人类社会的进步都是建立在不断的继承和发扬，用扬弃的观点看问题是客观的基础。其实我个人认为，我们没必要纠结这些，常言道：坐言起行。与其争论些公说公有理，婆说婆有理的观点，不如踏踏实实去做一些实际的工作，比如志愿者。

庭前庭后

百家争鸣……

劏猪佬1

    拜读君上文章，有如得见君上亲临，正襟危坐，信手拈来俱天成。“悦目赏心”的笔法见功力；“为官者，请先把自己当人”的呐喊见功夫；“儒家单向功能”的论调应算为功劳。相形之下，劏猪佬沉思录不值一哂，夜歌生“貂尾续狗”非同凡响。
    翻看先生旧文旧帖，觉先生之郁郁，惜先生之慵慵。文人相轻，各以各长为长，相轻所短；个中之事，在所难免。阳春白雪，下里巴人，自有不同。真金不怕红炉火，宋玉何惧无人识。


    日前有事未能及时回看跟帖，见此贴文，不胜之喜。谢谢您，夜歌先生。依然十分非常很期待“道家治身”。

夜歌

闲扯扯就算了，扯多让人笑。怎么才可以辙消高亮？我只关心这个。

醉品茶香

伴随社会进化，人们的认知感知也在进化，但无论怎样创新，都是承上启下，不可能完全脱离一些传统上的文化！虽然现在提倡法治，但种种社会上的歪风邪气、道德沦丧的现象告诉我们，加强法治的同时，必须强抓道德与精神文明建设。古代儒家的德治主义思想虽不能直接作为现在的治国之道，但其思想精髓和内核仍具有显著的意义，为当今公德与法治方略提供了必要资源，例如现在提倡以人为本、仁者爱人、和而不同、德为政鉴。。。。等都是儒家的精髓，也是现在国家精神文明建设的核心标准！

夜歌

醉品茶香 发表于 2014-11-17 04:54
伴随社会进化，人们的认知感知也在进化，但无论怎样创新，都是承上启下，不可能完全脱离一些传统上的文化！ ...

你们在逼我，又或者权当对自己的一种解脱，我期望有热烈的那一天，能再执笔的那一天，续下来。
而事实是，我越来越讨厌写文字，我一直在困惑，为什么你们对文字有热爱，而这份热爱能维持多久？而我真没有。由我识字之初，真悲哀。