为什么要索隐？

薰伊的草

   《红楼梦》是一部非常深奥的书，没有“三国学”，没有“水浒学”，没有“唐诗学”，但是有“红学”，可见《红楼梦》在中国文学史上的崇高地位。
    旧的红学以曹雪芹的《石头记》和续书为研究对象，主要有三个派别：考证派、索隐派和小说派，当然还有其它一些派别。考证派的代表人物主要有胡适、俞平伯。考证派主要通过历史资料考察来研究《红楼梦》，例如《红楼梦》这本书写得很好，但原来不能确定作者是谁，胡适经过考证，确定这本书的作者是曹雪芹，胡适的观点现在已经得到了普遍的认可。
    考证派很厉害，虽然有些结论也被质疑，陷入了“曹贾互证”的怪圈，但它可能已经完成了历史使命，所以慢慢消失了。索隐派太过牵强，也被抛弃了。胡适认为，蔡元培的索隐派是“猜笨谜”，但考证派和索隐派二者一直都是相伴而生。其实质都是索隐。
   在历史的长河中，红学研究一枝独秀的是小说派，主要有陈独秀、吴宓，后来还有鲁迅和张爱玲等人，也把《红楼梦》当小说看。《百家讲坛》让小说家刘心武去讲《红楼梦》，可能跟这也有关系。
    王蒙先生说，现在看小说的人非常多，而“猜谜”的人相对比较少。王蒙先生说的是事实。但是，我们也应该看到，周汝昌、刘心武、霍国玲这些大家们都在“猜谜”。尽管他们不一定都是索隐派，但大家们在“猜谜”，是因为《红楼梦》有谜可猜，是因为“真事隐”。有些人不想“猜谜”，是因为根本就猜不着。
到现在仍然有很多人不相信书中有“隐”，虽然脂砚斋早就批注说“五色花纹缠护”是指“文”，而“色”是“灿若明霞”，这些人瞪着眼睛不承认“犯了色”就是重了色，认为“通灵宝玉”是“五彩”而不是红色的，认为《红楼梦》只是小说，无谜可猜，无隐可索。
    曹雪芹已经说了，读者在醉淫饱卧之时，避世去愁之际，将《红楼梦》当小说把玩一下，是可以省很多寿命筋力的。也就是说，在吃饱喝足的时候，是可以把《红楼梦》当小说看的。但是要研究《红楼梦》，就必须要把书中的“隐”找出来。书中的“隐”其实是历史，是“真事”。作者写作《红楼梦》的主要目的就是为了记录这段“真事”，为“闺阁昭传”，戒妄动“风月之情”。
    脂砚斋曾经批注说，这部书应当反着看，方是会看。畸笏叟也曾经批注此书应以反看为幸。如果非要正看，或者非要当小说看，跟贾瑞一样，那就是很不幸，不会看。《红楼梦》到第78回就结束了，如果正看《红楼梦》是没有结尾的，要想看“全”，只能看别人根本不符合曹雪芹原意的续书。
    有的刊物本来比较权威，更应该站在高处，广泛吸纳全国各种红学流派的思想观点，而不应该自降身份、固步自封、党同伐异，成为“精英红学”或者“小说派”的舆论阵地。
自新世纪以来，现代红学回归索隐派的倾向明显，红学界主流非主流学人许多都在索隐，只是各自索隐的方向及内容，因喜好侧重不同而不同而已。“猜谜”的人越来越多了，索隐派自己认为是“复兴”，而其他派别的人认为是索隐派又“复辟”了。不管是“复兴”，还是“复辟”，“猜谜”的队伍反正越来越大了。
    索隐派有时从书中的只言片语中，能看出些情节之外的某些“微言大义”。索隐派代表人物古代有周春、现代有蔡元培，这都是十分著名的学者。索隐派红学主要论点有“纳兰性德家事”说、“董小宛家事”说、“康熙朝政治状态”说等，蔡元培还认为，贾家就是伪朝廷，贾家子孙就是各部门，宝玉就是传国玉玺。例如贾赦的妻子是邢夫人，而贾赦代表了刑部。索隐派代表性的著作是王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》和蔡元培的《石头记索隐》。
    索隐派的手法经常是把《红楼梦》中的故事隐喻历史上的真事，把《红楼梦》中的人物影射为某一历史上的真人。用拆字、谐韵、模拟的方法，解读故事。
在考证派和小说派的打击之下，自二十年代以来，索隐派红学便进入了衰竭时期。更重要的是人民群众不买账，人们拿他们索出来的“隐”，还是看不懂《红楼梦》。慢慢的索隐派被人民群众所抛弃。但现在，仍有一些人仍然以索隐派传统的手法来索隐，写出了一些让人啼笑皆非的著作。还有些人对索隐派嗤之以鼻，但我想，《红楼梦》有“真事隐”，应该是可以索隐的，不能因为蔡元培先生走错路，别人就不能索隐了。
    《红楼梦》有太多的谜团，刘心武先生以小说家的视角来看《红楼梦》，给每个人物都找个“原型”，他对高鹗不满意，要重续《红楼梦》。他的做法尽管也能自圆其说，但无论如何也只是他个人的一家之言。《红楼梦学刊》对刘心武先生的能力进行质疑，认为他误导了观众。但刘心武先生认为自己有权利研究《红楼梦》，在这个问题上任何个人或机构都无权当法官。
反正都不解“其中味”，谁怕谁呀！

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