四幅早期炎帝题材布本水陆画在晋现身 有香火焚烧痕迹

丢掉梦想的狐狸

四幅早期炎帝题材布本水陆画在晋现身 有香火焚烧痕迹

四幅早期炎帝题材布本水陆画在晋现身 有香火焚烧痕迹

布本“水陆画”
本报4月19日讯（记者李吉毅）近日，四幅早期炎帝文化题材的布本“水陆画”在高平市被发现。
这四幅炎帝文化题材布本“水陆画”的收藏者，是高平市研究炎帝民俗文化学者王永忠。经过20多年的积累和收藏，年近五旬的王永忠收集了大量的各个朝代的炎帝像、炎帝文化书籍和散落于民间的与炎帝文化有关的唱词、木雕、石雕、瓷雕、画像等民俗文化藏品上百件，是当地知名的收藏和研究炎帝民俗文化的民间学者（本报2月24日曾予以报道）。
“这四幅‘水陆画’，是最近在整理藏品时发现的。”4月18日上午，在高平市某小区的王永忠家中，他小心翼翼地取出了收藏的四幅“水陆画”。
这四幅“水陆画”均为布本，且为卷轴式，画布为民间较为常见的手工织布。由于年代久远，加之为布本画，其中的两幅上出现被香火焚烧的痕迹。
首先拿出的一幅“水陆画”，没有落款。经测量，这幅“水陆画”长为162厘米，宽是86厘米。画面上端靠中间位置有一张桌子，一位头戴官帽的官员左手持毛笔，右手抚平桌上的纸，似乎准备要写点什么。居中官员的两侧，分立两位身着红色官袍的低级别官员，二人怀中各抱一部书卷。三人完全置身于虚无缥缈的云海之中。
在云海之中，又出现两名身穿官服的男子，一个右手持毛笔，左手拿着账本；另一个左手端着算盘，右手正拨弄算盘珠子。
再往下看，是一座庙的山门，门口两名身着铠甲、手持长矛的兵士分立两旁。山门台阶上站着一位头戴官帽的男子，摊开双手，准备从双手捧着红色箱子、头裹软巾的两名男子手中接受礼物。
两名头裹软巾的男子装束与现在的阿拉伯人有些相似。其背后，还有3名分别挑担子、赶着马车、拉着人力车的男子，其装扮与画面上的其他人明显不同：头上戴着的均为圆顶帽。王永忠感觉“有些像元代人的打扮”。其中赶车者右手挥鞭，而拉车者可能是有些劳累，席地而坐，左手端碗喝水。看着画面上装束不同的人物形象，让人产生“番邦朝贺图”之感。
“这幅‘水陆画’与炎帝文化有非常直接的关系。”经王永忠的指点，记者在端坐最上方，身着官服的官员前胸黑底色的方形图案中，看到一个暗红色的“粮”字，而在庙山门的匾额上，写着“五谷庙”三个字。
在高平市神农镇庄里村西有座始建于元代的“五谷庙”，庙内供奉着炎帝，而炎帝陵遗址就在五谷庙的东侧。“很显然，这幅‘水陆画’展示的画面，与五谷庙有千丝万缕的关系。”整幅画似乎展示的是在炎帝故里高平五谷庙中，“朝廷征粮、百姓交粮”时的情形。据王永忠推测，这幅“水陆画”应当是明早期作品。
然而，从画面上来看，上面出现的5名男子不论是双手所捧，还是肩挑、车拉的物品，都是非常规整的方形盒装礼物，并不像是装着“五谷”粮食的大小布袋。“难道是百姓在向朝廷进贡缴纳当地盛产的小米？”王永忠推测道。
王永忠收藏的其他三幅“水陆画”均为卷轴式且均无落款，一幅为“手持八卦的炎帝”（182厘米×88厘米），画面里写有“神农城”字样；另一幅为“羊头山神炎帝图”（40厘米×55厘米）；还有一幅是写着“炎帝行宫”的“文殊菩萨图”（180厘米×82厘米）。“‘水陆画’是水陆法会上供奉的宗教人物画。”王永忠说：“这三幅‘水陆画’都是以神、道内容为主的。虽然‘水陆画’也有反映民间世俗生活内容的作品，但类似以‘朝廷征粮、百姓交粮’的情形为主要内容的并不多见。”
据王永忠介绍，“朝廷征粮、百姓交粮”行为虽是封建社会中的常态，但现存史料中鲜有具体描述的文字性记载。“这幅‘水陆画’所反映的情形，应当对研究当时的社会现实有很高的价值。”
记者注意到，这四幅“水陆画”画功并不是非常精细。王永忠说，这些作品可能是出自当地乡村的民间匠人之手。
○名词解释
水陆画
水陆画是一种汉族宗教绘画，被称为“可移动的敦煌壁画”，是“三教合一”大背景下产生与发展的汉族民俗文化现象。水陆法会是中国宗教活动中最隆重、规模最盛大、所需时间最长的一种仪式。水陆画是寺院或私人举行水陆法会时悬挂的宗教画，是举办水陆法会不可缺少的圣物之一。
如今保存下来的水陆画作品多数是明清时期的，特别是山西、河北两省的寺庙内还存有许多水陆壁画，这些寺庙虽然始建年代不一，但其水陆壁画大都绘制于宋元以后。
水陆画起源于何时，如今找不到具体的年代，但至少不会晚于唐代。隋唐以前的佛教水陆画，大多绘画在寺庙的墙壁上，为便于保存，元明以后的水陆画就成了卷轴式的。
出于对佛教的信仰敬畏，绘制佛画时，作者在水陆画中都不会留下自己的姓名。水陆画只有在寺庙召开水陆法会时才使用，平常不允许外挂。在民间，水陆画再破旧也无人敢烧，这就是中国民间对神佛的虔诚信仰，也是一些水陆画保存至今的重要因素。
2014年11月11日，经国务院批准，水陆画被列入第四批国家级非物质文化遗产名录。

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